大眾網(wǎng)記者 姜申濤 報(bào)道WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　4月12日至13日，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東大學(xué)曾子研究所、曾智明“曾子學(xué)術(shù)基金”、曾子研究院、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)、《曾子學(xué)刊》編輯部、儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心聯(lián)合主辦的“《曾子學(xué)刊》人文高端論壇（2025）：陽明學(xué)的傳承與創(chuàng)新”在山東大學(xué)中心校區(qū)舉行。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

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　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院與曾子研究所致力于將“《曾子學(xué)刊》人文高端論壇”打造成系列性青年學(xué)者論壇，為有志于儒學(xué)乃至中國哲學(xué)研究的青年學(xué)者提供交流請(qǐng)益的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)。作為系列論壇的首屆，本屆論壇圍繞陽明學(xué)的本體論重構(gòu)、工夫論實(shí)踐、學(xué)派歷史演變及傳統(tǒng)陽明學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)重構(gòu)等核心議題，展開三個(gè)分論壇的專題討論并宣講論文27篇。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　開幕式上，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記、執(zhí)行院長王加華表示，儒學(xué)院堅(jiān)持漢宋并重、文獻(xiàn)與思想并重、經(jīng)學(xué)史與哲學(xué)史并重、傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)并重、考據(jù)與義理并重、史與論并重、沉潛與高明并重、埋頭做大學(xué)問與形成大影響并重、歷史與現(xiàn)實(shí)并重、基礎(chǔ)研究與開發(fā)應(yīng)用并重、尊重個(gè)人興趣與鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作并重、國學(xué)與西學(xué)并重的平衡發(fā)展思路，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高水平的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)術(shù)項(xiàng)目、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)出版等方面推動(dòng)以儒學(xué)為重點(diǎn)的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的綜合、全面、深入開展，希望通過組織召開系列專題研討會(huì)及大型學(xué)術(shù)論壇，扎實(shí)努力地向?qū)W術(shù)界發(fā)出“儒院聲音”、“山大聲音”。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、曾子研究所所長曾振宇作為主辦方表示，陽明學(xué)不僅是宋明理學(xué)研究的“重難點(diǎn)”，更是中國哲學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵思想資源?！靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾钡群诵睦砟钚柰ㄟ^跨學(xué)科對(duì)話實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其應(yīng)關(guān)注其與現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等領(lǐng)域的互動(dòng)，重點(diǎn)探討心學(xué)如何參與構(gòu)建中國人的精神世界與現(xiàn)代倫理秩序。開幕式由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授陳晨捷主持。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

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　　在分論壇一本體與工夫——心學(xué)理論的哲學(xué)重構(gòu)，聚焦陽明心學(xué)的本體論與工夫論，由山東大學(xué)儒學(xué)院博士研究生孫勇勇、張凱主持，香港中文大學(xué)教授黃勇、河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所教授李洪衛(wèi)、山東大學(xué)儒學(xué)院教授曾振宇等擔(dān)任主評(píng)人。中山大學(xué)副教授段重陽匯報(bào)的題目是“‘窮此心之萬殊’：以物為體與心學(xué)的歷史意識(shí)”，文章指出三代之治標(biāo)志著超越性的天理在人間（氣化）中的完滿實(shí)現(xiàn)，因此成為歷史哲學(xué)之開端的原初事件，而人類從原初事件中墮落的形而上學(xué)必然性也就成為歷史意識(shí)的來源。圣人之心以萬物為體，一方面獲得了對(duì)超越之天理的把握，從而有了天理顯現(xiàn)于人間的原初事件；另一方面，萬物一體之心在三代之后發(fā)用為不同之事，于是“事”經(jīng)由“心”得以理解，“心”也藉由“事”而發(fā)現(xiàn)自身。南開大學(xué)單虹澤匯報(bào)的題目是“從‘陽明學(xué)’到‘陽明哲學(xué)’——陽明心學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)重構(gòu)”，表示“陽明學(xué)”概念經(jīng)歷了從特指王陽明本人思想到涵蓋東亞多元詮釋的擴(kuò)展，其內(nèi)涵在明清學(xué)術(shù)史中逐漸泛化，并在近代日本被改造為具有政治實(shí)踐性的意識(shí)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)“陽明學(xué)”建構(gòu)為現(xiàn)代“陽明哲學(xué)”具有必要性。貴州大學(xué)鐘純的題目是“王陽明‘以心釋詩’的要義發(fā)微——以《詩經(jīng)》‘鳶飛魚躍’為中心”，指出聚焦于《詩經(jīng)》之“鳶飛魚躍”能發(fā)現(xiàn)陽明“以心釋詩”的獨(dú)特方式呈現(xiàn)出“鳶飛魚躍”理氣義、政教義、良知義、功夫義等四種要義。山東大學(xué)劉飛飛的“省察入善何以是他律？——讀王陽明著作札記之一”則回歸倫理學(xué)核心命題，通過辨析陽明“省察克治”工夫，論證良知“當(dāng)下具足”“良知見在”包含一個(gè)“認(rèn)知—判斷—情感意向”的基本結(jié)構(gòu)。遵義師范學(xué)院曾燚匯報(bào)的題目是“‘了無生死’具‘生生之情’——陽明生死哲學(xué)對(duì)佛老的融通與超越”，指出王陽明的生死哲學(xué)發(fā)端于出生入死的個(gè)人經(jīng)歷，又探索于佛老的真如自然之道，最終成型于心體意用的儒理。西南交通大學(xué)甘沁鑫帶來陽明學(xué)的東亞傳播研究，文章《陽明學(xué)為何沒能在越南立足？》指出越南士人承認(rèn)明朝名儒王陽明在文廟中的地位，且推崇王陽明的軍功和詩作，卻唯獨(dú)不關(guān)注王陽明的心學(xué)。華南師范大學(xué)田明博士后就“王學(xué)講會(huì)活動(dòng)與晚明清初浙東古文風(fēng)尚的嬗變”進(jìn)行研討，提出浙東地區(qū)的古文風(fēng)尚從前、后七子所推崇的復(fù)古文風(fēng)，經(jīng)由明代后期浙東文人胡應(yīng)麟、余寅等的相繼接續(xù)，到陶望齡、周汝登、劉宗周等陽明學(xué)者不斷重申文章須原本經(jīng)術(shù)的演變。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　分論壇二學(xué)流變與思想史糾偏——陽明學(xué)的歷史脈絡(luò)，聚焦于陽明后學(xué)的理論分化及其在明清思想轉(zhuǎn)型中的角色，由劉飛飛、白義洋主持。山東大學(xué)儒學(xué)院副教授鄒曉東、蔡杰，中山大學(xué)段副教授重陽等學(xué)者深度參與評(píng)議。南昌大學(xué)博士研究生丁一凡匯報(bào)的題目是“‘至善無惡者心’——鄒守益心學(xué)思想的探賾”，指出鄒守益以“戒懼真體”重構(gòu)心體論，將四句教首句改為“至善無惡者心”，形成與王畿“四無說”之本體虛寂、錢德洪“四有說”之漸修工夫鼎立的思想范式。華東師范大學(xué)博士研究生賴小龍匯報(bào)的題目是“石經(jīng)《大學(xué)》闡微——以江右王學(xué)劉元卿為中心”，指出劉元卿通過詮釋石經(jīng)《大學(xué)》提出了以“誠意”為核心、將“格物”“致知”等問題納入到“誠意”的闡釋結(jié)構(gòu)，最終體現(xiàn)“體用一貫”的圓融特質(zhì)又更加側(cè)重修身工夫的面向。中山大學(xué)博士研究生胡志明就“江右王門論見在良知”展開討論，指出江右王門“以工夫悟本體”的為學(xué)進(jìn)路適切于“良知愈思愈精明”的發(fā)展模式與“純一不已”的時(shí)間意識(shí)，凸顯了見在良知的體知義與警策義。山東大學(xué)儒學(xué)院博士研究生王聞文討論了理學(xué)“夢(mèng)論”的祛魅之思及其工夫之維，提出理學(xué)家在對(duì)迷信之夢(mèng)進(jìn)行祛魅化的同時(shí)，又提出夢(mèng)中做工夫的主張，使得儒家工夫論具有醒時(shí)工夫和睡夢(mèng)工夫維度，完善了儒家工夫論思想。武漢大學(xué)博士研究生陳高林宣讀的題目是“方以智對(duì)陽明后學(xué)的批評(píng)與晚明思想糾偏——以《青原愚者智禪師語錄》為線索”，指出方以智以禪學(xué)話語介入心學(xué)批判，以“藏悟于學(xué)”的工夫論重構(gòu)“致良知”命題，又以象數(shù)易學(xué)詮釋爭端四起的各家思想，既延續(xù)了糾偏陽明后學(xué)思想的時(shí)代訴求，又開創(chuàng)了象數(shù)易學(xué)統(tǒng)攝三教的新范式。山東大學(xué)儒學(xué)院博士研究生王寧就“存理與養(yǎng)氣：王陽明‘立志’工夫的雙重面向”進(jìn)行匯報(bào)，提到持志與養(yǎng)氣工夫的具體開展為容納善與惡的存在提供了可能，借助現(xiàn)實(shí)中氣的“生生”功能，可以使擴(kuò)充良知工夫獲得可靠的動(dòng)力。山東大學(xué)博士研究生王占彬，北京師范大學(xué)博士研究生高雅婷、唐德晟，中國人民大學(xué)阮曉莊博士研究生分別就“黃宗羲對(duì)王陽明生態(tài)共同體思想的發(fā)展”“章太炎對(duì)陽明學(xué)的再認(rèn)識(shí)與重構(gòu)——基于1906年至辛亥革命前的思想轉(zhuǎn)變”“對(duì)朱熹、陽明致知思想的揚(yáng)棄——論王夫之的致知思想”“以心體釋仁與以空、無釋心體——以焦竑對(duì)《論語》的詮釋為中心”等展開討論。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　在分論壇三跨學(xué)科視域下的陽明學(xué)新探，聚焦以跨學(xué)科融合為特色，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、心理學(xué)等領(lǐng)域，由段重陽、曾燚主持。黃勇教授、李洪衛(wèi)教授，以及山東大學(xué)儒學(xué)院鄒曉東、蔡杰等學(xué)者參與評(píng)議。四川大學(xué)胡臻的“王陽明‘四句教’中的自我觀：基于本體、工夫、境界的‘不一不異’”提出王陽明四句教中的自我觀通過本體、工夫、境界的相互關(guān)聯(lián)，在 “不一不異” 的辯證邏輯中得以呈現(xiàn)，對(duì)深入理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自我認(rèn)知與道德實(shí)踐具有重要意義。山東大學(xué)尹金秀的匯報(bào)題目為“明代朱學(xué)與王學(xué)的發(fā)展、碰撞及調(diào)和——以舉業(yè)講章為中心的考察”，文章提到明中后期陽明心學(xué)逐漸滲入科舉考試，隨之出現(xiàn)了大量崇尚王學(xué)、標(biāo)新立異的講章，許多謹(jǐn)守程朱、反對(duì)異說的學(xué)者重新標(biāo)榜《大全》及“三氏說”，通過編撰刊刻以程朱為宗的講章來捍衛(wèi)程朱。東北師范大學(xué)孫敏博就朱子、陽明《孟子》“盡心”章詮釋進(jìn)行比較研究，指出王陽明以“心即理”顛覆理學(xué)，將“盡心”等同“致良知”的當(dāng)下發(fā)用，主張“知行合一”的本體實(shí)踐，消解主客二分，以“夭壽不貳”激活主體自由，推動(dòng)儒學(xué)轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)。此外，來自山東大學(xué)儒學(xué)院博士研究生孫勇勇、陳萌萌、白義洋、陳勁驍，以及南開大學(xué)博士研究生王嬌分別就“敬論的三重變奏——主敬工夫從朱子、陽明到東廓的重構(gòu)邏輯與演進(jìn)脈絡(luò)”“‘知善知惡’與‘好善惡惡’先后論——以浙中與江右王門的價(jià)值判斷之爭為中心”“‘吾心之歌詠性情’——陽明心學(xué)視域下《詩經(jīng)》經(jīng)典性質(zhì)的重新定位”“為己、克己與成己——論陽明對(duì)莊子思想之開顯”“良知如何呈現(xiàn)？基于陽明學(xué)視域中的超越與現(xiàn)實(shí)問題”等議題進(jìn)行匯報(bào)。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　13日，論壇閉幕式由陳晨捷副教授主持。李洪衛(wèi)教授、單虹澤分別發(fā)言。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com

　　來自香港中文大學(xué)、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、河北省社科院等30余所高校及研究機(jī)構(gòu)的40余位專研陽明學(xué)的專家及青年學(xué)者參加論壇。WqY即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com