齊魯晚報(bào)?齊魯壹點(diǎn) 劉宗智
“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！蓖窦s詞中的古意，寄居在字里行間中，在千年時(shí)光中持續(xù)紛飛輾轉(zhuǎn)。然而，誰又能將這份獨(dú)屬于宋朝的瀟灑快意，還原出來？
隨著影視制作技術(shù)的不斷進(jìn)步，一批以宋代美學(xué)為底色的作品，開始構(gòu)筑起一種既呈現(xiàn)古典、又啟發(fā)生趣的文化氣場(chǎng)。一部部作品，以宋韻文化為依托，繪制了一幅古代社會(huì)世情畫卷。從最初的“擬態(tài)而非求真”到如今的“形神兼?zhèn)洹?，影視劇中東方美學(xué)的表達(dá)空間正逐步拓寬。
小細(xì)節(jié)里的大學(xué)問
日前，一部由暢銷書改編的劇集《似錦》面世。本劇由景甜、張晚意領(lǐng)銜主演，講述了東平伯府四姑娘姜似意外“死于”愛人郁錦之手后重啟人生，破解身世謎題、改寫命運(yùn)的逆襲故事。在“古裝劇套路化”的行業(yè)困局下，《似錦》不同于傳統(tǒng)的“復(fù)仇打臉一條龍”，而是將懸念叢生劇情與宋代雅韻的美學(xué)熔于一爐。隨著劇集播出，其熱度不斷攀升，有效播放量突破1億大關(guān)，獲得了觀眾的肯定與認(rèn)可。
《似錦》在視覺上的美學(xué)實(shí)踐，為古裝劇的文化創(chuàng)新樹立了新范式，一定程度上實(shí)現(xiàn)了從“形似”到“神韻”的跨越。以布景為例，劇組邀請(qǐng)了古建專家鄭曉陽還原宋代園林的“咫尺山水”意境，廊柱間的光影流轉(zhuǎn)營造出“移步換景”的古典韻致。此外，劇中還將絨花、點(diǎn)翠、掐絲、絹花、螺鈿等工藝融入角色發(fā)飾與日常器物中，傳統(tǒng)技藝在人物的行走坐臥之間重獲新生。在設(shè)計(jì)角色們發(fā)髻的式樣、服裝花紋的走向、顏色搭配等時(shí)，在可溯源的歷史基礎(chǔ)上，也融入了現(xiàn)代審美，平衡了歷史還原與當(dāng)代審美需求。
一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)中，都呈現(xiàn)著宋韻文化的大學(xué)問，尤其展現(xiàn)了不少文人風(fēng)尚。劇中既呈現(xiàn)了宋人“琴棋書畫詩酒茶”的一面，又生動(dòng)勾勒出“柴米油鹽醬醋茶”的一面。劇中女主姜似以制香為重要技能。鏡頭詳細(xì)呈現(xiàn)了不同香料的制作與焚香過程，姜似的制香過程被分解為可觸可感的視聽語言，從搗香時(shí)碰撞的悶響，指尖揉捻香粉的特寫，到篆香時(shí)香灰落下的聲音，點(diǎn)香時(shí)氤氳的繚繞煙霧，讓觀眾沉浸式感受古代焚香的雅致意趣。文人“四雅”中的其外三雅――點(diǎn)茶、掛畫、插花在劇中也多有展現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的“有形”魅力
近年來，越來越多的影視劇集呈現(xiàn)出濃郁的東方美學(xué)特征。
以宋代題材劇為例，無論是《夢(mèng)華錄》中以長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)錢塘風(fēng)采和東京城風(fēng)貌，還是《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中以固定鏡頭展現(xiàn)的日常風(fēng)俗，都成為“宋式審美”鐫刻在中國人精神世界中的深刻烙印，契合“盡美、盡善”的心靈共振?！洞笏螌m詞》中用長(zhǎng)鏡頭將名畫《韓熙載夜宴圖》中宴飲、聽樂、觀舞等經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行復(fù)刻，營造出特定歷史語境下的古風(fēng)美學(xué)空間；《夢(mèng)華錄》中碾茶、煮茶、點(diǎn)茶、茶百戲等茶禮文化，展現(xiàn)審美文化與日常生活的融合；《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中焚香插花、雅集、馬球會(huì)、曲水流觴席等宋代風(fēng)雅，展現(xiàn)了宋人雅致的生活情趣和對(duì)品質(zhì)生活的追求。該類劇集不斷挖掘宋代文化內(nèi)涵與美學(xué)理念，將理趣、淡美、優(yōu)雅的古典生活美學(xué)寓意于平淡內(nèi)斂的影像之中，建構(gòu)以“詩意淡雅”為美的風(fēng)格。
與宋代文化的雅致雍容不同，一些背景設(shè)置為唐代的影視劇，則顯得豪放大度一些。比如《國色芳華》中，制香、牡丹培育，到盛唐刺繡、扇藝和唐妝等傳統(tǒng)技藝一一亮相，全方位展現(xiàn)了盛唐的恢宏氣象；《唐朝詭事錄》匠心還原了唐朝的服裝和配飾，人物所配的刀劍也按照唐朝橫刀的樣式制作，以小成本撬動(dòng)了上佳的視覺效果；《妖貓傳》從楊貴妃與唐明皇的愛情入手，試圖用一晚“大唐極樂夜”還原大唐盛世的瑰麗夢(mèng)幻;《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》從天寶三載的某一天入手，用“長(zhǎng)安最長(zhǎng)的一天”這把刀，切開大唐盛世的一個(gè)橫截面，帶領(lǐng)觀眾見證了中國傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)意境和精神品格。這些表現(xiàn)手法把中華傳統(tǒng)美學(xué)韻味融入視聽符號(hào)中，落實(shí)到作品的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、服裝造型和鏡頭運(yùn)用上，營造沉浸式審美意境，與觀眾建立起緊密的情感聯(lián)結(jié)與審美呼應(yīng)。
成為推動(dòng)敘事的線索
美學(xué)家葉朗認(rèn)為，“中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣?！币馓N(yùn)悠長(zhǎng)、風(fēng)格獨(dú)特的美學(xué)表達(dá)不僅增強(qiáng)了影像的觀賞性，也為敘事提供了更為更富多元的表現(xiàn)手法和情感傳達(dá)。
《似錦》中“咫尺山水”的空間美學(xué)不僅是背景板，更成為敘事參與者，園林的封閉性與曲折性恰如其分地外化了人物關(guān)系的張力。就像在故事初期，姜似的閨閣生活更多被限定在封閉院落，被門窗所框定的視線如同禮教編織的囚籠，當(dāng)她開始經(jīng)營香鋪后，鏡頭更多轉(zhuǎn)向市井街巷的開放空間，正如角色突破精神藩籬的具象化表達(dá)。
服飾一定程度上承擔(dān)了敘事的功能，姜似前期服飾的纏枝紋，金銀絲線在紗羅面料上蜿蜒生長(zhǎng)，既符合古代閨秀身份，又暗示她被家族倫理纏繞的困境；后期改換山水紋樣，呈現(xiàn)出層巒疊嶂的立體效果，象征著她突破桎梏后漸趨開闊的生命格局。再比如不同材質(zhì)的簪子，既是裝飾，也是封建制度下身份地位的象征，而在遭遇危險(xiǎn)時(shí)也可以化作女性用以防身救人的武器，也是女性力量的轉(zhuǎn)化與傳達(dá)。
劇中對(duì)于香的運(yùn)用脫離符號(hào)堆砌的窠臼，通過香的意象串聯(lián)起了姜似的覺醒與成長(zhǎng)，成為推動(dòng)敘事的關(guān)鍵線索。從日常情景中的閨閣消遣，到壽宴上打香篆的表演，再到開香鋪則成為姜似獨(dú)立謀生的手段，必要時(shí)香料作為自救的武器和堪破迷局的關(guān)鍵線索。這種“功能化”的文化轉(zhuǎn)譯，使傳統(tǒng)文化元素?cái)[脫了“形似”的陳列狀態(tài)，真正融入故事肌理，成為推動(dòng)敘事的活性因子。
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