▲沂蒙二姐資料圖。圖/社交平臺(tái)賬號(hào)“沂蒙二姐”視頻截圖
“AI不了解我的生活，寫不了土味詩歌。”據(jù)山東衛(wèi)視報(bào)道，日前，新近火起來的70后田間詩人沂蒙二姐公開回應(yīng)了AI幫寫的質(zhì)疑。
在采訪中，沂蒙二姐稱，她對(duì)這些質(zhì)疑沒有感到生氣，她說在大眾的認(rèn)知里，平凡人、特別是在農(nóng)田里的農(nóng)家大娘，到了這個(gè)年紀(jì)好像就是牢騷滿腹的樣子，就該被定格在那里。在她看來，和她一樣的普通農(nóng)家婦女很多人都有夢(mèng)想，有對(duì)生活的期待，鼓勵(lì)大家勇敢曬自己。
沂蒙二姐原名呂玉霞，是山東省臨沂市的一位普通果農(nóng)。在她的筆下，田野的春是“年輪循環(huán)的波紋，大地睡醒的動(dòng)人”，藤蔓下的瓜是“日月輪回的星辰，晨起暮落的成果”，而對(duì)人生庸常的不甘，則是“想與天斗，爭(zhēng)光陰半寸；想與命斗，不甘心隨波逐流”……她用夾雜著鄉(xiāng)土口音的話語，向人們講述著她的“土味詩歌”，贏得了網(wǎng)友喜歡。
無論是她的詩歌，抑或是她的視頻文案，都顯示出了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)功底。這給她帶來了巨大的關(guān)注，也帶來了相關(guān)質(zhì)疑，甚至有人質(zhì)疑她的詩歌是AI幫寫的。由此，才有了沂蒙二姐的這番回應(yīng)，也有媒體揭開了她的日常真實(shí)生活。
比如，沂蒙二姐一直喜歡語文，喜歡文學(xué)，哪怕后來在車間工作，她也不忘在機(jī)器上抄寫唐詩宋詞和《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典語句。所以，她在“獨(dú)立視頻創(chuàng)作”中展現(xiàn)出詩意也并不奇怪，這不過是她日常生活的積累，在鏡頭前的投射。
沂蒙二姐既是為自己辯白，也是為一個(gè)群體正名。正如她所說的，自己身后是無數(shù)“優(yōu)秀的媽媽們”，她只是替她們說出來。沂蒙二姐的價(jià)值，或許并不在于證明“農(nóng)婦能寫詩”，而是喊出了“農(nóng)民隊(duì)伍里很多人都有夢(mèng)想”。
如果習(xí)慣模式化地看待一個(gè)群體，她們是農(nóng)民，是田間婦女，似乎就鮮有豐富細(xì)致的精神生活。但“沂蒙二姐”們的出現(xiàn)，恰恰打破了一種偏見——田間地頭里，有春華秋實(shí)，也有詩情畫意；有面朝黃土，也有瞻望遠(yuǎn)方。
實(shí)際上，近些年，像沂蒙二姐這樣超越身份標(biāo)簽的人物并不少。就以寫詩來說，“外賣詩人”王計(jì)兵早已聲名鵲起，還上了央視春晚；表演剪紙的河北農(nóng)村阿姨唐文彥，靠拍攝工地生活的四川網(wǎng)紅農(nóng)民工何川，都在社交平臺(tái)上收獲了大量粉絲。
他們?cè)诠娨曇爸械菆?chǎng)，或許也是社交媒體時(shí)代獨(dú)有的景觀。在今天，每個(gè)人都被賦予了鏡頭和麥克風(fēng)，所有的均質(zhì)化特征，都在細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中被打破。在社會(huì)職業(yè)分類中，他們是農(nóng)民、工人、外賣員，但當(dāng)回歸具體的人時(shí)，他們又是詩人、歌手、手藝人。
這當(dāng)然是好事，社交媒體時(shí)代讓一切都有了被看見的可能，人們也都由此重建了自我價(jià)值。而人們也應(yīng)當(dāng)對(duì)于這樣的時(shí)代語境有所感知，對(duì)于民間社會(huì)，本也不該再有這樣的扁平化想象。
農(nóng)民寫詩，就一定是表演、用了AI、背后有團(tuán)隊(duì)嗎？這樣的猜想實(shí)在沒什么必要。知識(shí)壁壘早已被時(shí)代發(fā)展、技術(shù)應(yīng)用所打破，人人都有機(jī)會(huì)閃光出彩，這才是今天新的常識(shí)。
社交媒體時(shí)代成就的“沂蒙二姐們”，讓人們看到了現(xiàn)實(shí)生活的另一面，也營(yíng)造了一個(gè)打破成見、更加平等的社會(huì)空間。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的職業(yè)不同，所處的地域各異，但精神世界的豐富度，未必有什么不同，所有人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴望、對(duì)美好生活的憧憬，其實(shí)都是一樣的。
而這，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代的認(rèn)知底色，人們也由此更為全面地欣賞這個(gè)參差多態(tài)的社會(huì)，更加真誠(chéng)地鼓勵(lì)每一個(gè)為夢(mèng)想努力的個(gè)體。
撰稿 / 柳早（媒體人）
編輯 / 馬小龍
校對(duì) / 趙琳
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