南方財(cái)經(jīng)全媒體記者鄭康喜 深圳報(bào)道
五月的嶺南，荔枝紅遍山海。從古代貢品到現(xiàn)代佳果，嶺南荔枝的歷史脈絡(luò)與名人情緣，早已在千年沉淀里譜寫出一部東方美學(xué)史詩(shī)。
作為東方美學(xué)的具象化載體，荔枝的文化意象積淀千年。詩(shī)詞中，它成為文人寄情言志的載體，其意象交織著甘甜與苦澀、熱烈與易逝的復(fù)雜情愫；文藝作品中，荔枝既是自然風(fēng)物的美學(xué)符號(hào)，也是人性與情感的隱喻載體。
歷經(jīng)時(shí)代與文化語境流轉(zhuǎn)，嶺南荔枝恰似一枚“文化棱鏡”，映射出東方文化美學(xué)的五大境界——詩(shī)意之境、繪畫之境、戲劇之境、民俗之境、創(chuàng)新之境。
從東方詩(shī)意的深厚底蘊(yùn)走向繪畫，它奠定了東方詩(shī)意美學(xué)的深厚底蘊(yùn)；在《寫生翎毛圖》《荔柿圖》《荔園圖》中尋找“言有盡而意無窮”的美學(xué)理念，荔枝是中國(guó)古典繪畫美學(xué)的圖騰；從粵劇《荔枝頌》中紅線女唱詞到當(dāng)代電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，它在獨(dú)特的舞臺(tái)美學(xué)意境下，讓國(guó)人欣賞戲劇之美；從潮汕剪紙、閩南歌謠、到福建“荔枝娘娘”的神話信仰，人們?cè)诿袼字懈惺芾笾γ缹W(xué)的樸素智慧。
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中，這顆“東方愛情果”更讓世界看見東方美學(xué)在當(dāng)代語境中的創(chuàng)新表達(dá)。
嶺南自古以來就是荔枝的主要產(chǎn)區(qū)之一。秦漢時(shí)期，嶺南得到大規(guī)模開發(fā)，荔枝也以貢品的身份在漢代進(jìn)入中原。
作為皇家貢品，荔枝最早的記載見于葛洪《西京雜記》?！拔举I(xiàn)高祖鮫魚、荔枝，高祖報(bào)以蒲桃錦四匹?！倍螅懂愇镏尽贰赌戏讲菽緺睢返?，均把荔枝作為嶺南物產(chǎn)著錄。
晉代《廣州記》描述增城古荔樹 “高八丈，大余抱”，印證嶺南荔枝種植的規(guī)模化雛形。唐代之后，荔枝正式成為皇家貢品?！耙或T紅塵妃子笑” 的絕唱，將嶺南鮮果與長(zhǎng)安宮廷的時(shí)空距離濃縮為文化想象。
荔枝的文化肌理中流淌著詩(shī)意基因。此后，荔枝因其獨(dú)特的風(fēng)味與文化意蘊(yùn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞中屢被吟詠，也開始了它延綿千年的文化傳承。
從杜牧在《過華清宮》里寫到“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，到白居易在《荔枝圖序》中寫下“瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，從蘇軾的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，再到丘浚的“世間珍果更無價(jià)，玉雪肌膚罩絳紗”，無數(shù)文人雅客毫不吝嗇對(duì)這一皇家貢果的贊美。
蘇軾筆下的荔枝是時(shí)空旅者?！笆四铩钡南慵∮窆牵鹚陌倌曦暲笫?。云帆似箭射穿古今，金盤玉座終成笑談。最妙在“輕紅釅白”四字，將口腹之欲升華為美學(xué)體驗(yàn)。
荔枝至此，終成文人清供。再到宋代蔡襄著《荔枝譜》，首開荔枝專著之先河，讓這顆“東方愛情果”從表達(dá)文人心境，發(fā)展到體現(xiàn)人們對(duì)物象的審美和美學(xué)品格，擁有了美學(xué)的文化淵源，構(gòu)建起獨(dú)有的文化美學(xué)認(rèn)知體系。
隨著歷史的演變，荔枝也走進(jìn)了繪畫、現(xiàn)代文藝作品、流行文化和民間藝術(shù)。荔枝不僅是文學(xué)題材，更融入建筑、雕塑、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域，成為可觸摸的文化符號(hào)，讓荔枝擁有了更多元的內(nèi)涵和外延。
如在傳統(tǒng)繪畫中，宋徽宗的《寫生翎毛圖》將荔枝與孔雀共繪，紅果綠葉映襯翎羽華彩，暗合“富貴風(fēng)流”的宮廷審美；惲壽平的《荔枝圖》以物喻人，贊頌君子外樸內(nèi)瑩的品格；嶺南民間年畫“荔園圖”描述了荔枝成串懸掛，孩童嬉戲樹下的畫面，寓意家族人丁興旺、生活豐足。
從盛唐的華清宮到北宋的嶺南，一顆荔枝，在詩(shī)人的唇齒與筆墨間流轉(zhuǎn)千年。剝開絳紗般的果殼，里面包裹的是文人的風(fēng)骨、王朝的余韻，以及紅塵的甘苦。
到了近現(xiàn)代，影視作品和流行文化中的荔枝，是一種鄉(xiāng)土記憶與情感符號(hào)，也是一種對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)。如電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》 重現(xiàn)“一騎紅塵送荔枝”場(chǎng)景，視覺化呈現(xiàn)盛唐氣象下的權(quán)力傾軋與個(gè)體命運(yùn)悲劇。
嶺南荔枝的根系深扎于中華文明的厚重土壤中，宛若一面“棱鏡”，折射中國(guó)人對(duì)愛情、權(quán)力、死亡與重生的永恒追問。同時(shí)，荔枝也是時(shí)代見證，從古典詩(shī)詞到現(xiàn)代影視，記錄著東方美學(xué)觀念的流變與傳承。
在歷史長(zhǎng)河與文化場(chǎng)域的流轉(zhuǎn)中，荔枝早已超越水果范疇，成為東方美學(xué)的載體。
宋代《荔枝譜》記載荔枝的十二種品鑒法，從觀色、聞香到聽聲皆有講究。文人墨客以荔枝入畫，青紅漸變的果皮最考驗(yàn)沒骨技法，需用胭脂、藤黃、石綠層層暈染?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師從中汲取靈感，蒂芙尼曾推出荔枝紋珠寶，寶格麗用琺瑯燒制出果殼裂紋，讓這份東方甜韻永駐頸間。
而今，這顆凝結(jié)著東方美學(xué)智慧的佳果，正以“文化棱鏡”之姿折射出中華文明的五大美學(xué)境界。從漢代《異物志》“離支大如雞子”的首次文字記載，到當(dāng)代數(shù)字IP“荔枝少年”的元宇宙演繹，嶺南荔枝在歷史長(zhǎng)河中不斷重構(gòu)美學(xué)敘事，構(gòu)建起“詩(shī)意—繪畫—戲劇—民俗—?jiǎng)?chuàng)新”的完整美學(xué)體系。
首先是詩(shī)意的境界。荔枝詩(shī)意的美學(xué)基因始于漢代，楊孚《異物志》“甘而多汁”的記載首開文字書寫先河。至唐代，杜牧“一騎紅塵妃子笑”的宮廷敘事與白居易“嚼疑天上味，嗅異世間香”的文人詠嘆，共同建構(gòu)起荔枝“甘美易逝”的詩(shī)學(xué)意象。這種詩(shī)意傳統(tǒng)在明清得到延續(xù)，屈大均在《廣東新語》說，“色如渥丹，味甘如飴”，實(shí)現(xiàn)了從文學(xué)意象到方志美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。到了當(dāng)代，深圳荔枝公園“荔湖映月”的景觀營(yíng)造，正是對(duì)千年詩(shī)意美學(xué)的空間轉(zhuǎn)譯。
在繪畫領(lǐng)域，荔枝入畫始于五代，展現(xiàn)了東方繪畫美學(xué)“言有盡而意無窮”的重要理念。至宋代，荔枝繪畫形成完整美學(xué)體系。趙佶在《寫生翎毛圖》中以工筆重彩呈現(xiàn)“丹荔綴瓊枝”的皇家氣韻。明清時(shí)期，惲壽平的《荔枝圖》以沒骨技法展現(xiàn)“絳紗玉質(zhì)”的物性之美，居巢居廉兄弟創(chuàng)“撞水撞粉法”描繪嶺南荔枝的氤氳水汽。
行至當(dāng)代，廣東省第十七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)暨廣東省第十屆殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物“荔荔”形象根植荔枝文化，結(jié)合荔枝紅和象征“好心茂名”的沉穩(wěn)深紅色調(diào)元素，以擬人化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行卡通形象塑造，其頭部由一顆飽滿的荔枝構(gòu)成，耳朵是靈動(dòng)的荔枝樹葉造型，整體設(shè)計(jì)形態(tài)生動(dòng)，線條流暢，形神兼?zhèn)洹?span style="display:none">UAC即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com
在戲劇上，荔枝的戲劇美學(xué)在粵劇《荔枝頌》中達(dá)到巔峰，紅線女“身外是張花紅被，輕紗薄錦玉團(tuán)兒”的經(jīng)典唱段，將嶺南物產(chǎn)與戲曲程式完美融合。福建莆仙戲《荔枝記》演繹“陳三五娘”愛情傳說，開創(chuàng)“以果喻情”的戲劇范式。
電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》重現(xiàn)“一騎紅塵送荔枝”場(chǎng)景，將荔枝從物質(zhì)果實(shí)升華為情感象征，體現(xiàn)“情景交融”的藝術(shù)創(chuàng)造。近年?yáng)|莞創(chuàng)排沉浸式戲劇《荔香千年》，觀眾穿行在明清古荔園中，身臨其境體驗(yàn)“荔月琴音”的文化意境。
民俗境界可追溯至宋代。如潮汕地區(qū)“拜荔枝娘”習(xí)俗，婦女采荔枝簪發(fā)祈愿姻緣美滿。福建“荔枝娘娘”信仰則賦予荔枝神性色彩，勾連人間煙火與超驗(yàn)哲思，體現(xiàn)東方對(duì)物性與神性關(guān)系的獨(dú)特理解。汕尾陸河縣“荔枝宴”保留明代“九大簋”規(guī)制，2019年入選廣東非遺名錄。這些活態(tài)遺產(chǎn)構(gòu)成東方美學(xué)的底層密碼。
來到新時(shí)代，各類創(chuàng)新文化風(fēng)起云涌。由東莞市文化館聯(lián)合廣東網(wǎng)演文旅數(shù)字科技有限公司打造的“‘龍騰大灣區(qū)·云游粵港澳’龍舟文化元宇宙展示應(yīng)用”項(xiàng)目入選“2023文化元宇宙優(yōu)質(zhì)案例”。惠州羅浮山打造“東坡荔語”AR導(dǎo)覽系統(tǒng)，游客可穿越時(shí)空與蘇軾“對(duì)酌荔枝酒”。
從杜牧筆下的“一騎紅塵妃子笑”到當(dāng)代數(shù)字IP的“鎮(zhèn)隆荔枝少年”，荔枝不僅承載著“荔香傳情”的文化基因，更在五大美學(xué)境界的遞進(jìn)中，完成從地方特產(chǎn)到世界符號(hào)的蛻變。
承載東方美學(xué)的荔枝，為人們提供了重新審視藝術(shù)與生活關(guān)系的視角。而今，當(dāng)大家再度聚焦荔枝時(shí)，感受到的不僅是甜蜜，更有千年積淀的文化智慧，以及當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新。
又是一年荔枝紅。今天，這一“東方情調(diào)”的文化美學(xué)符號(hào)早已走出國(guó)門，創(chuàng)造了跨文化對(duì)話的可能，也將美學(xué)化為具象化產(chǎn)品，讓千年?yáng)|方美學(xué)以全新形式 “破圈”，浸潤(rùn)到文旅、體育甚至更寬廣的領(lǐng)域。這顆紅色鮮果正以 “文化符號(hào)+消費(fèi)IP +生態(tài)載體” 的三重身份，在鄉(xiāng)村振興的版圖上描繪出甜蜜而充滿希望的圖景。
視頻剪輯：羅晶晶 張迎 黃燕淑 莊歡 海報(bào)設(shè)計(jì)：林軍明 黃蘭雯 白宇航 實(shí)習(xí)生：倪紛紛 黃雯瑜 羅奇宇
本文鏈接：http://m.enbeike.cn/news-1-48273-0.html荔枝美學(xué)的千年進(jìn)階：五大境界詮釋 “東方愛情果” 的文化生命力
聲明：本網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，不代表本站觀點(diǎn)，若有侵權(quán)等問題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。
點(diǎn)擊右上角
微信好友
朋友圈
點(diǎn)擊瀏覽器下方“
”分享微信好友Safari瀏覽器請(qǐng)點(diǎn)擊“
”按鈕
點(diǎn)擊右上角
QQ
點(diǎn)擊瀏覽器下方“”分享QQ好友Safari瀏覽器請(qǐng)點(diǎn)擊“”按鈕
